Khassaides : Le miracle et le bouclier du croyant

A: Au no, de Allah, le clément, le miséricordieux. Que la paix et le salut de dieu soit le prophète mouhammad, le prophète de l'islam. Aujourd'hui nous allons porter une analyse sur la littérature de Cheikh Ahmadoul Khaddim: les qasâ-id. Alors, pour bien comprendre ce que sont les qasâ-id de Cheikh Ahmadou Bamba, il faut d'abord revenir à l'origine du terme. « qasâ-id» ne vient pas de lui directement. C'est un mot issu de la littérature arabe, de l'« ‘AROUD » précisément, qui est l'art de la prose et de la versification.

B: D'accord, c'est donc un concept préexistant à Seurigne Toubâ. Et quand on parle de « qasâ-id, qasîda ou abyât », il y a une distinction formelle dans la littérature arabe, non ?

A: Absolument. Souvent on fait l'amalgame, mais une « qaçida » désigne un poème d'au moins sept vers. Si c'est moins, on parle d'« abiaat ». Et « qaçayid », c'est simplement le pluriel de « qaçida ».

B: Je vois, c'est une classification assez précise. Mais au-delà de cette définition technique, Serigne Touba a donné sa propre interprétation, une dimension spirituelle à ce mot, par un acrostiche, si je ne me trompe pas ?

A: C'est bien ça. Il a magnifié le terme en un véritable guide. Pour lui, le QAF signifie « QIRA ATOUL QUR’AN », donc méditer sur le Coran. Le ÇAAD pour « ÇALAATOU ‘ALA ‘NABI », prier sur le Prophète. L'ALIF est pour « I’LAMOU ANNALLAHA WAAHIDOUNE », attester l'unicité divine. Et enfin, le DEEL pour « DOUMOU ‘ALA ZAALIKA », en faire un viatique. Son message est limpide : « Méditer sur le Coran, prier sur le Prophète, attester l’unicité divine, voilà un viatique pour vous. »

A: Forts de cette compréhension de l'essence même des Khassaides et de leur dimension spirituelle par l'acrostiche de Serigne Touba, il est maintenant essentiel d'en saisir l'importance capitale au sein de la Tarîqa Mouride. Le Cheikh Ahmadou Bamba lui-même a fait une déclaration très forte à leur sujet. Il disait : « Comme miracle, je ne retiens que mes Qaçaa id ».

B: C'est une affirmation puissante ! Cela signifie que pour lui, ces écrits surpassent même d'autres prodiges... Mais comment cette centralité se manifeste-t-elle concrètement dans la vie des talibés ?

A: Excellente question. Le Cheikh a effectivement légué aux talibés trois références fondamentales pour leur salut. La première, c'est la Grande Mosquée, la deuxième, sa descendance, et enfin, la troisième, ce sont ses QAÇAA ID. Il précise même que ceux-ci sont ses traces, et s'y attacher, c'est assurément le rejoindre.

B: Donc, c'est à la fois une empreinte culturelle, la trace physique et spirituelle du Cheikh, et un pilier cultuel... Je comprends mieux la portée culturelle, mais la portée cultuelle, comment se manifeste-t-elle précisément ?

A: La portée cultuelle est profonde. Le Coran nous enjoint de prier sur le Prophète, et les Khassaides sont une réponse directe à cette prescription divine. En récitant ces panégyriques, on ne fait pas que louer; on s'imprègne de la moralité éminente du Prophète, on hérite de ses qualités exceptionnelles. On se connecte à lui.

B: C'est donc un moyen d'atteindre une forme de perfectionnement spirituel, en se conformant à la tradition prophétique. Et cette prière sur le Prophète, elle est perçue comme une forme de protection aussi ?

A: Absolument. Selon la tradition prophétique, 'add du’aa ou silaa houl moumine' — la prière est l'arme du croyant. Au cœur des Khassaides, cette prière devient un bouclier, une intercession puissante pour obtenir les grâces de Dieu, rendant rien impossible à celui qui s'y attache sincèrement.

A: Une fois que nous avons bien saisi cette profonde importance et la portée spirituelle des Khassaides, leur rôle de bouclier pour le croyant, il est temps de nous pencher sur leur typologie, sur la manière dont ils ont été transmis, et sur l'ampleur monumentale de cette œuvre. Le Cheikh Ahmadou Bamba a abordé une multitude de thèmes, tu sais.

B: Oui, j'imagine qu'avec une œuvre si vaste, les sujets sont variés. Quels étaient les thèmes principaux qu'il explorait ?

A: On retrouve des écrits sur les prescriptions islamiques, bien sûr, les louanges au Prophète que l'on appelle 'Çalaat', des récits de son épopée, ce sont les 'Madh'. Il a aussi beaucoup écrit sur l'unicité divine et la gratitude envers Dieu. C'est un panorama très complet.

B: Donc, c'était une œuvre évolutive. Est-ce qu'on peut distinguer des phases, des périodes de composition spécifiques ?

A: Absolument. Ses écrits peuvent être regroupés en trois grandes périodes : avant son exil, durant l'exil, et après son retour. Ce parcours de vie, ces épreuves, ont profondément influencé l'inspiration, d'ailleurs il précisait que son inspiration venait directement de la Tablette Sacrée, 'AL LAWHOUL MAHFOUZ'.

B: La Tablette Sacrée... c'est fascinant ! Mais comment une œuvre d'une telle ampleur a-t-elle pu être transmise et authentifiée ? Il y avait des scribes attitrés ?

A: C'est une excellente question, et c'est là qu'interviennent Serigne Massamba MBACKE, son frère, et Serigne Amzatou DIAKHATE. Serigne Amzatou était son scribe personnel durant l'exil en Mauritanie. Le Cheikh lui dictait ses écrits. Pour Massamba, c'était un cas à part : on dit que les Khassaides eux-mêmes ont demandé à n'être retranscrits que par lui, car il était le seul capable de les saisir.

B: C'est une histoire incroyable ! On sent une dimension presque mystique. Et la quantité... est-ce qu'on a une idée de l'étendue de cette œuvre ?

A: Pour te donner une idée, les Khalifes eux-mêmes utilisaient des métaphores pour tenter de la décrire. Serigne Aboul Ahad, le 3ème Khalife, a dit qu'on pourrait en remplir un camion de dix barils, et ce serait facile. Et Serigne Fallou Mbacké, le 2ème, a précisé que sept dromadaires auraient du mal à les transporter, sachant qu'un dromadaire peut porter près d'une tonne ! Ce ne sont que des images, bien sûr, mais elles illustrent l'immense volume.